de Marian Nazat | aug. 24, 2020 | Autori invitați
de Marian Nazat – http://mariannazat.ro/
Era o toamnă mierie atunci, în 1983, primul meu an de studenție. Monumentalul palat al facultății, finalizat în 1936, îmi părea sanctuarul însuși, locul divin pe care destinul mi-l rezervase într-un exces de generozitate. Mă uitam cu sfiiciune la chipurile severe ale celor cinci corifei ai Dreptului înveșniciți în marmoră la intrarea principală. Licurg, Solon, Cicerone, Paninian și Justinian, ei urmau să-mi călăuzească zborul universitar. Doamne, ce companie! Numai că nu-i deloc simplu să-ți deschizi aripile și să plutești deasupra orizontului. E nevoie de curaj, înainte de orice, iar, apoi, de un instructor priceput. La toate astea mă gândeam în săptămânile dintâi, fiindcă viața abia mi se oferise spre legumire în vara admiterii, iar eu nu știam de unde s-o apuc. Nu-i simplu deloc să exersezi măsura la pubertate…
Curând, aveam să-l cunosc pe Alexandru Athanasiu, tânărul asistent al doamnei Daniela Păunescu, titulara catedrei de Drept agrar și funciar. Colegele de amfiteatru se îmbujorau brusc și clipeau altcumva din gene când îl zăreau, iar noi îl priveam cu admirație, însă și cu oleacă de invidie. Nu de alta, dar la practica agricolă ce tocmai se isprăvise purtase o salopetă de blugi cum numai în filmele americane văzuserăm. Venea parcă din altă lume, mi-l închipuiam crescut cu bonă și buchisind franceza și bunele maniere. Aerul aristocratic îl însoțea indiferent ce ar fi făcut, de la gesturile mărunte și până la cele importante. Distincția ca blazon al educației! Nici nu e nevoie de vreun titlu nobiliar, își ajunge sieși rafinamentul atitudinii. Vorbea mereu cu o intensitate bine temperată, cu o căldură în stare să ne aprindă și pe noi, bobocii. Seminarele sale erau veritabile acte de cultură generală, cu incursiuni impresionante dincolo de pagina strâmtă și posacă a manualului. Anecdote cu tâlc universal, citate din clasici, interpretări ale unor texte celebre, istorice sau literare, scurte biografii ale marilor juriști români și străini, totul se succeda sclipitor în excursurile dascălului de modă renascentistă. Ne purta de la Antichitate la actualitate cu un firesc dezarmant, în cea mai captivantă călătorie spirituală. Fără să ne dăm seama, ne arăta calea de urmat și ne aducea pe nesimțite în preajma rostului la care tânjeam cu lăcomia vârstei iluziilor. Uneori, în pauzele dintre cursuri, tăifăsuiam neacademic despre întâmplările fotbalistice dâmbovițene ori planetare, vechi și recente, prilej să remarc încântat că „proful” este o adevărată enciclopedie. Câteodată ne mai și contram, polemici cordiale, desigur, din pricina echipelor ai căror chibiți eram – Domnia sa ținea cu Steaua, eu, cu Dinamo. Odată l-am provocat la o miuță, dimpreună cu ceilalți dascăli, pe legendarul teren de… baschet și cum se apropia sesiunea, rezultatul e lesne de anticipat! Altminteri, riscam calificările și recalificările de toamnă…
La ultima practică agricolă, la Ulmeni, discuțiile sub cerul liber au constituit festinuri greu de uitat. Am admirat dintotdeauna, recunosc, oamenii cu pasiuni colaterale profesiei, oamenii compleți și complecși; oamenii-instituție, din punctul meu de vedere, deoarece ei au împins omenirea spre progres. Platon, Rilke, Chateaubriand, Goethe, Poe, Kant, Eminescu, Călinescu, da Vinci, Cervantes, Montesquieu… Dumnezeule, când o fi avut timp să-i citească pe toți cu atâta profunzime? Cum să-ți ascunzi uluirea și fascinația deopotrivă? Nu se înșela defel susținând frenetic că „profesorul trebuie să fie artizanul entuziasmului elevilor și convertorul impulsurilor afective în idei și idealuri.”[1] Adesea, ne atenționa, ca viitori magistrați, că „dreptatea nu este în lege, ci în actul de aplicare a ei”[2]. Alteori, se întreba întru luarea noastră aminte: „Să piară lumea, dar să se facă justiție; dar pentru cine, dacă oamenii au dispărut?”[3] Deși trecusem în anul IV și pricepeam orișicât nuanțele, nu mă lămurisem pe de-a-ntregul, voiam „adevărul integral”!… Seminarul de pe urmă de Dreptul muncii a însemnat despărțirea de monitorul didactic Alexandru Athanasiu, omul de la care am învățat și că „modestia este supremul orgoliu”[4], iar cunoașterea, „o suferință, nu o boală.”[5]
În 1987, îmi luam rămas bun de la anii aceia de poveste, povățuit preventiv că „binele, adevărul și frumosul sunt anticorpii prostiei, lenei și plictiselii.”[6] Ehe, și cât îmi va folosi aforismul acesta în perioada stagiului la procuratură și nu doar… Noroc că în 1989 s-a petrecut ce s-a petrecut și am reușit să mă mut la București, acolo unde dascălul meu îmbrăcase și haina de politician. L-am urmărit de la distanță, cu încrederea că un intelectual cu asemenea deschidere va fi un câștig pentru firava și haotica democrație postdecembristă. Nu aflasem că „iluzia este kitsch-ul idealului”[7], că politica este o afacere de gașcă și că, vorba actorului Horațiu Mălăele, „cine face economie de prostie este înlocuit”[8] imediat în branșă. Alexandru Athanasiu, nevindecat încă de idealism, s-a încăpățânat să rămână, a devenit parlamentar și ministru, șef de partid și chiar premier interimar în decembrie 1999. Ușor-ușor, dezamăgit și lovit mișelește, se va retrage treptat din viața cetății, nu înainte de a mai preda niscaiva lecții de educație civică pe un post de televiziune, în vacarmul vrajbei dezlănțuite și al ascensiunii ignoranței colective. Aici, în mahalaua de la gurile Dunării, martor la batjocorirea sinistră a dascălului meu de odinioară, mă voi convinge iarăși că pentru a „identifica un om de cultură dintr-o mulțime, nu-l arăți cu degetul, îl scuipi.”[9]
Astfel l-am regăsit în toiul „vănătorii de vrăjitoare”, parcă mai încărunțit și mai ridat, dar la fel de flamboiant și de copleșitor, de seducător în ideile argumentate ca nimeni altcineva. În definitiv, cine îi poate lua anvergura intelectuală, erudiția eclatantă, statutul și vocația de dascăl renascentist într-o vreme a imposturii grohăitoare ? Și da, „destinul este adăpostul lașului și opera curajosului !”[10]
Să ne trăiți în mulți și spornici ani, domnule profesor Alexandru Athanasiu! Ce șansă pe mine să vă fiu student cândva…
P.S. Recent, cu ocazia împlinirii a 65 de ani de viață, colegii de catedră de la Facultatea de Drept din București, Centrul de Drept Social Comparat, i-au dedicat profesorului Alexandru Athanasiu o carte – Hic et Nunc -, apărută la începutul lunii august la Editura C.H. Beck, ocazie cu care am scris o laudatio meritată și sinceră. La scurt timp după citirea textului de mai sus, dascălul meu de odinioară mi-a trimis un mesaj emoționant: „Domnule avocat Nazat, dragă Marian, nu există satisfacție mai mare pentru un profesor decât aceea ca vorba și spiritul său să încolțească vrednic în sufletul ucenicului, care l-a depășit apoi atât în calitățile spiritului, cât și în priceperea negocierii realității, conformând-o propriilor idealuri. Aceasta este averea cea mai de preț a dascălilor adevărați. Îți mulțumesc că mi-ai confirmat strălucit pilda. Cu prețuire necondiționată și afecțiune ab imo pectore de la un buchisitor al limbii franceze.”
––––––––––––––––––-
[1] Alexandru Athanasiu, Călătorie în centrul inimii
[2] Ibidem
[3] Ibidem
[4] Ibidem
[5] Ibidem
[6] Ibidem
[7] Ibidem
[8] Horațiu Mălăele (QMagazine)
[9] Ibidem
[10] Alexandru Athanasiu, Călătorie în centrul inimii
de Corina Veleanu | aug. 4, 2020 | Autori invitați
Par Corina Veleanu, maître de conférences en anglais, jurilinguiste, Université Lumière Lyon II
Cette crise protéiforme, bien qu’elle soit planétaire, n’est pour autant pas la chose la mieux partagée, n’ayant souvent rien à voir avec le bon sens, surtout quand on pense à la façon dont elle est dite, écrite, légiférée, racontée, expliquée… A chaque pays de l’affronter avec ses moyens, ses spécificités, sa Weltanschauung. En Roumanie, état membre de l’Union européenne depuis 2007, le droit et son langage évoluent au gré des changements imposés par le nouveau maître du monde, le covid-19. Bref aperçu de l’actualité juri-linguistique roumaine.
Ces vacances
d’avril, j’avais prévu de les passer à Bucarest, ma ville natale, où le
printemps fait fleurir les arbres des parcs centenaires, mais le destin en a
décidé autrement, confirmé, d’ailleurs, par la compagnie aérienne (cette fois,
littéralement !) qui m’a annoncé l’annulation de mon vol trois jours après
la date d’un départ qui n’avait jamais eu lieu.
Amusée et
nostalgique, je me suis souvenu d’un tango que mon grand-père me chantait
souvent, lui, qui avait connu la guerre et qui avait choisi de la métamorphoser
en chansons et histoires drôles afin de me protéger et d’essayer d’oublier
l’inoubliable. Le dire était difficile en Europe après la seconde guerre
mondiale, surtout dans un pays qui était passé de l’horreur nazie à un joug
totalitaire d’origine stalinienne. Ce tango, repris par des chanteurs roumains
contemporains, avait été chanté pour la première fois par Cristian Vasile,
célèbre chanteur roumain de la période d’entre les deux guerres, et qui avait
enchanté le petit Paris d’antan avec Zaraza [1],
cette nouvelle pièce musicale composée en 1929 par Benjamin Tagle Lara sur les
vers du poète Isaac Lazarovici, mieux connu sous son nom de plume Ion Pribeagu,
ce qui, en roumain, veut dire Jean l’Errant, clin d’œil à ses origines et
tragique pressentiment de la peste nazie qui allait infecter le monde.
C’était une
chanson sous le signe du krach boursier de 1929 qui parlait d’amour comme d’une
contagion et d’une femme enivrante qui faisait mourir les hommes passionnés
pour ses charmes, et qui n’est pas sans rappeler le passage du livre des
Proverbes, évoqué par Moise Maimonide au XIIe siècle dans son célèbre Guide
des égarés, lorsqu’il parle de la femme mariée et courtisane « bruyante,
indomptée » qui appelle l’homme en lui disant « viens,
enivrons-nous d’amour ». Grâce au confinement qui repousse les
frontières de la recherche et de la réflexion, j’ai eu enfin le temps de me
poser la question essentielle : mais d’où vient le nom de ce tango qui
avait, avec tant d’autres, bercé mon enfance ?
Aujourd’hui,
je m’aventure plutôt du côté des origines, et je trouve, à part la boisson
mexicaine et la ville vénézuélienne, – le hasard n’existe décidément pas !
– qu’en serbo-croate, « zaraza » signifie « maladie,
infection », en bulgare « зара́за » est une infection
et une mauvaise habitude addictive, alors qu’en polonais elle est carrément
« la peste, l’épidémie » ! Tout cela nous viendrait du
proto-slave « *raziti », « sauter, pulser,
couper, unité pour mesurer le temps (fois)= », ce qui nous montre, en
fait, un « *obrazъ » (une forme, une figure), ou l’
« obraz », la joue, le visage, en roumain, – cette autre joue
biblique que nous n’avons plus le droit de toucher même, car le toucher est
devenu aujourd’hui « microbolant », comme le remarquait si
finement Florentin Ţuca, un des ténors du barreau roumain contemporain,
exaspéré lui-aussi par ces temps covidiens [2]-, et les sèmes de toute maladie
contagieuse, qui saute d’un individu à un autre, d’un lieu à un autre,
s’étendant à la fois dans le temps et dans l’espace.
Plus loin
encore, je découvre qu’une des façons de dire « c’est contagieux »
en yiddish, cette langue fascinante des juifs d’Europe centrale, formée à
partir de l’allemand du XIIe siècle avec des mots et des règles propres aux
langues slaves, à l’hébreu, à l’anglais et au roumain, est : « men
ken zarazen », מע קען זאַראַ֜זען, mélange de germanique et de slave dans
les mots et dans la morphologie, littéralement « on peut s’infecter ».
Le Bucarest du début du XXe siècle, pétri d’une culture produite principalement
par les intellectuels et les artistes d’origine juive, avait dansé en 1929, en
pleine crise boursière, sur un tango qui peut être considéré aujourd’hui comme
un des ancêtres des « chansons de la crise de la covid-19 » !
Isaac
Lazarovici avait inventé un nom propre qui, depuis, est synonyme, en roumain,
de la femme fatale. On dit même que la première Zaraza, fille d’un boyard grec
et d’une tzigane appelée Didina, aurait été l’amante du chanteur et qu’elle
aurait été égorgée en pleine rue un soir d’automne en 1946, par un assassin à
la solde de Zavaidoc, un autre chanteur « lăutar » célèbre
du Bucarest des années 1930-1940, qu’elle aurait rendu fou de jalousie. La
légende prend des tournures cannibalesques lorsqu’on apprend que Cristian
Vasile aurait poussé la fusion avec l’être aimée jusqu’à en avaler ses cendres.
Quoiqu’il en soit, il nous est resté un tango exquis et un mot exotique pour
témoigner de toute une époque, mais aussi d’un changement de catégorie
morpho-grammaticale qui avait propulsé un terme médical de la langue yiddish et
des langues slaves sur la scène musicale et dans la pop-culture roumaine, où il
reste encore aujourd’hui, ayant durablement imprégné le vocabulaire et le
mental collectif dans ce coin de l’Europe.
Hit the
road, Jack !
D’ici, la
route était grande ouverte et la curiosité (juri)linguistique avait totalement
gagné la bataille avec Netflix ! Les médias roumains ne déçoivent
jamais ! Même si mon printemps reste bien français cette année, mon
vocabulaire s’enrichit de néologismes que les Roumains inventent avec une
générosité proverbiale ! Ce n’est pas pour rien qu’on vante l’hospitalité
roumaine, devenue presque a country brand (enfin, si on se décidait,
pour une fois, à développer le tourisme roumain…) Ainsi, je me laisse
surprendre par des bouts de phrases tels que : « sunt foarte
complianţi », « sont très compliants », de l’anglais
compliant, du verbe to comply with, « se conformer à,
respecter » : un anglicisme certain, adjectif néologique crée en
mars 2020, impossible à comprendre si l’on ne parle pas anglais, apparu dans le
discours des médecins lors d’interviews télévisées et qui parlent des personnes
qui respectent les règles instituées par les autorités.
En fouillant
l’Internet vers 2h du matin, je vois qu’en 2019 déjà on parlait de
l’« Etica şi complianţa în sănătate, o necesitate » [3], « l’éthique et la
compliance dans le domaine de la santé, une nécessité ». Donc, il n’y
a pas de fumée sans feu, et de la compliance au compliant, il n’y a qu’un pas à
faire : pourtant, mes oreilles sont encore agressées par ce nouveau-venu,
car en roumain il existe bien d’autres manières pour traduire compliant,
et je me demande ce qui a dû arriver, par exemple, au bon vieux « respectuos »,
du français « respectueux », ou au verbe « a se conforma »,
« se conformer », qu’est-ce qu’ils ont bien pu faire aux
technocrates pour qu’ils leur imposent une telle distanciation sociale avant la
lettre ?…
En français,
la compliance anglo-saxonne existe dans des domaines de spécialité comme la
gestion en entreprise, la mécanique, la médecine, la pharmacie, tout en ayant
des sens divers et dotés de connotations tant positives que négatives
(conformité, accord, servilité, souplesse, distensibilité), alors que dans le
domaine juridique ce terme étranger a du mal à s’accoutumer au « face à
face vertical avec la loi » [4]. Peut-être bien que le français
n’est plus, et depuis bien longtemps, la langue vers laquelle se tourne le
roumain pour emprunter des mots, et l’anglo-américain l’a emporté ? En
même temps, la francophonie est dans une telle perte de vitesse par manque de
fonds et de volonté politique dans cette partie de l’Europe, que rien ne
devrait plus nous étonner. Malheureusement. Et lorsque cet adjectif, ainsi que
le nom commun de la même famille, vont se retrouver dans des textes juridiques
roumains sans être accompagnés par des définitions rigoureuses, la loi court le
risque de se muer dans un « instrument de détérioration de l’espace public,
de mélange des valeurs, de brouillard et de séparation des contours entre
vérité et mensonge » [5]
Et tout
cela, pour montrer qu’on est intégrés…
Là, pour
être communautaire, on l’est, en Roumanie, jusque dans la transmission du
virus : on a donc calqué la transmission communautaire – « transmiterea
comunitară » [6]. Avec l’adhésion à l’UE,
l’adjectif « comunitar », ou propre à la communauté,
avait acquis un nouveau sens, « propre à la communauté européenne ».
On avait créé « acquis comunitar » [7], « drept comunitar »,
droit communautaire, « cadru comunitar », cadre
communautaire, à côté de « serviciul public comunitar »,
service public communautaire, « centru comunitar »,
centre communautaire, « câinii comunitari », chiens
communautaires.
Aujourd’hui
nous avons aussi la transmission communautaire. Il serait bien si cette transmission
s’arrêtait au virus, et excluait les réseaux de mendicité ou de prostitution,
ainsi que la déforestation au profit d’autre pays communautaires [8], ou les travailleurs envoyés à
cueillir des asperges allemandes [9] chez des fermiers qui ne
respectent ni les normes sanitaires propres à cette crise, ni les droits des
salariés roumains.
Nouveau
pluriel, nouveau sens
Continuons :
une autre surprise m’attend lorsque je regarde le JT sur une autre chaîne
télé : « contacţi, contacţii » [10], nouvelles formes de pluriel non
accentué et accentué défini (en roumain l’accent est enclitique, positionné à
la fin du mot, ici : –i, -ii), pour dire contact, contactes. Bon, c’est
une néologisation morphologique sous la forme d’une nouvelle forme de pluriel
masculin du nom commun contact, d’origine franco-latine. Le rajout du sème
[+humain] par la nouvelle forme de pluriel, sème inexistant dans la forme de
pluriel traditionnelle contacte, lui confère une sonorité de science-fiction,
métallique, qui, paradoxalement, lui enlève toute trace d’humanité !
Tellement sous l’emprise des nouvelles technologies, nous utilisons de plus en
plus des mots vidés de leur humanité, nous introduisons dans le droit -national
et international- des concepts dépourvus d’humain, « le droit se
déshumanise » (Ţuca, 2017) et l’on arrive à se demander si nous sommes
encore capables, par moments, de réellement parler ou bien la communication,
fonction première du langage, rétrécit comme une peau de chagrin et se réduit à
un échange de termes spécialisés incompréhensibles pour les non-initiés et qui
enlève à chaque fois encore un degré l’empathie aux initiés… Ce nom auparavant
de genre neutre « un contact, două contacte », devient aussi
masculin avec le nouveau pluriel contacţi, dont le sens est « ceux
qui ont été en contact avec les malades du coronavirus ». A part le
fait qu’il est défectif de féminin (ok, je sais, ce n’est pas le moment pour la
jouer féministe, mais !), il réduit la personne à une réalité
médicale et rien de plus. Le domaine spécialisé d’appartenance première est le
discours médical, mais ce terme est déjà entré dans le discours des médias et
des autorités.
Un nom
propre devient nom commun ou adjectif épithète ?
Et où
pourrait-on hospitaliser ces « contacţi » ? Dans « un
spital Covid »[11], un hôpital Covid, évidemment, qui
est un hôpital recevant exclusivement des personnes infectées par le nouveau
coronavirus. Reste à savoir si le ou la covid deviendra nom
propre, Dieu sait qu’il/elle est déjà devenu.e un titre d’honneur pour le
personnel médical qui s’y confronte. D’abord apparu (bon, j’abandonne le
politiquement correct, j’y reviendrai une fois cette question du genre covidien
résolue, si jamais…) dans le langage spécialisé médical, il est passé dans le
discours des autorités et des journalistes. Alors que les hôpitaux sont pleins
de malades du covid, ou vides, comme le disent certains messages sur les
réseaux sociaux et qui essaient de nous convaincre de l’inexistence de cette
crise (cette dialectique du vrai et du faux dans notre bas monde n’étant point
étonnante pour le genre humain, quand on connait la structure des commentaires
talmudiques, par exemple, où l’on débat d’une affirmation et de son contraire),
ce mot lu et entendu des centaines de fois ces derniers mois interpelle dans
son signifiant qui porte le signe du vide réalisé ensemble : co-vid(e).
Le vide
tragique laissé derrière par les défunts a, pour contrepartie, le vide
nécessaire que nous devons faire dans nos vies avant bâtir une nouvelle
normalité. On nous répète sur toutes les chaînes télé et dans plein de langues
que rien ne sera plus comme avant… Tabula rasa, départ à zéro,
refonte de nos priorités, de nos choix de vie, de nos possibilités, vide de nos
capacités de faire les gestes les plus anodins, tel que sortir faire des
courses ou aller travailler ou emmener son enfant à l’école… Et à nouveau je me
souviens d’Emmanuel Levinas : « des interdits sont nécessaires
contre cette vie qui se vit comme une force qui va » [12]
Le
coronavirus et la modification du Code pénal
Ces
interdits nous emmènent au tribunal et, là, attention, il va entrer en
politique et on va le voter aux prochaines élections, ce corona qui nous rend
la vie amère comme la bière qui porte le même nom ! Ce virus est tout
aussi malin que les autres partis et a réussi même à faire modifier le Code
pénal roumain, gagnant également sur ce champ de bataille qui a fait couler
beaucoup d’encre électorale dans ce beau pays. En plus, il est intransigeant [13] et semble plutôt pencher à
droite [14] : il est dans le vent !
Et, tout comme les jeans « pattes d’éléphant » qui reviennent
à la mode, le covid remet à l’honneur un archaïsme, « zădărnicirea »,
du slave « za daru », « offert comme cadeau, donc
perdu, sans utilité » [15], dans le syntagme juridique
nouvellement créé « zădărnicirea combaterii bolilor » [16], « empêchement du combat
contre les maladies ». On se demande pourquoi le législateur roumain
n’a pas utilisé împiedicarea (du latin « im-pedico,
-are »), terme non-archaïque, présent dans le langage courant et dans
le langage juridique, alors que « împiedicarea transmiterii infecţiei »,
« empêchement de la transmission de l’infection », existe bel
et bien dans le langage médical. Comme je le soupçonnais, ce sont de vrais
nostalgiques, les législateurs roumains. Quant aux domaines spécialisés de ce
terme, il apparaît d’abord dans le juridique, puis chez les journalistes qui le
reprennent tout en lui jetant des seaux d’ironie. Ce nouveau délit passible
d’emprisonnement vise les personnes qui n’ont pas respecté les règles de la
quarantaine. Pour ne pas être accusé de « zădărnicirea combaterii
bolilor », on fait du télétravail (telemuncă [17]), de la télémédecine (telemedicină),
de la télé-école ( teleşcoală ), on devient télé-salarié (telesalariat [18]), et
d’une pierre deux coups, on rend le préfixe télé- extrêmement productif !
Il faut bien que quelqu’un travaille pendant que nous restons à la maison à
regarder Stevie the TV (ah, Friends et
l’inoubliable Joey Tribiani), n’est-ce pas ? De nouveaux termes juridiques
entrés dans le code du travail roumain en 2018 reviennent dans l’actualité et
deviennent très connus grâce aux mesures prises par les autorités durant la
crise sanitaire ou sont créés ad-hoc. On assiste à une ré-spécialisation de
certains termes et à leur migration vers le domaine
juridico-administratif : masques, gants, distanciation sociale,
déclaration sur l’honneur, etc.
Après
l’effort, le réconfort !
Un médecin
épidémiologiste s’indignait l’autre jour contre l’ouverture des hôtels roumains
à partir du 15 mai : soi-disant on n’a pas besoin de partir en vacances
après avoir passé deux mois à la maison ! Heureusement le Président avait
annoncé « un plan de relaxare », un plan de relaxation, dans
son discours du 22 avril 2020 : non, ce ne sont pas des séances de sophro
ou de yoga qu’il va payer à la population, et ce ne sont pas les êtres humains
qui vont se détendre, détrompez-vous ! Lasciate ogni speranza, voi
qu’entrate, comme disait l’autre. Il s’agit de « relaxarea
restricţiilor », d’un relâchement des restrictions et de l’entrée dans
une nouvelle normalité, « o nouă normalitate », en traduction
libre, il nous a dit que « răspunderea fiecăruia dintre noi va deveni
mai mare », la responsabilité de chacun de nous deviendra plus grande.
Aurait-il
parlé avec son homologue français qui lui aurait appris qu’en France, durant le
confinement, il n’y avait pas eu de masques ou de gants sur le marché ni dans
les pharmacies, alors qu’en Roumanie on en trouve à chaque coin de rue, on en
fabrique, on en importe, et pour que l’égalité entre les citoyens européens
soit rétablie, il se serait laissé persuader de serrer la vis chez les Roumains
contre leur avis ?… Ce qui est certain, c’est que le nom commun relaxare reçoit
un nouveau sens, juridico-administratif, et se dote de nouveaux sèmes : [+
loi], [+autorité], chose tout à fait attendue culturellement et plus que
normale de la part d’un président aux origines bien germaniques (Klaus Werner Iohannis,
on peut difficilement faire plus allemand, à côté, le nom d’Angela Merkel nous
rappellerait des telenovelas sud-américaines…). Même la
relaxation doit avoir ses règles, qu’on devra respecter à la lettre, « keine
Lockerung aber ein großer Lockdown » ! Comment
a-t-on réussi à créer dans deux langues germaniques deux mots avec des sens
contraires à partir du même terme ?! Il y a « Loch »,
ouverture, trou, en allemand, mais le proto-germanique « *lukana- » veut
bien dire « fermer »… Et on s’étonne qu’il y en a qui voient
les hôpitaux pleins et d’autres qui les voient vides ! Ce ne sont que des
faits alternatifs (« alternative facts » [19]), comme le disait une réputée
juriste américaine, il y a quelques années à peine…
Et nous,
pauvres citoyens de ce monde en proie au chaos, que pouvons-nous faire ?
Nos droits et nos systèmes juridiques se déforment sous le poids d’innombrables
normes qui jaillissent jour et nuit des puits artésiens législatifs nationaux
et qui ne sont pas toujours des puits de sagesse. Nos réalités s’inscrivent
dans un autre temps, à l’image de l’expérience du spéléologue qui, dans les
années 1960, s’était isolé dans des grottes afin de se couper du rythme du
jour. Il s’était désynchronisé rapidement et sa journée avait commencé à
compter 25 ou 26 heures au lieu des 24 heures « réglementaires ».
Comme l’expliquait Boris Cyrulnik : « Quand on isole des gens très
longtemps, comme les soldats torturés de la sorte pendant la guerre du Vietnam,
ils finissent toujours par avoir des angoisses et parfois, même, des
hallucinations. Et si ça dure trop longtemps, on y passe tous ». [20].
Ce qui nous
sauvera, ce qui continue à nous sauver depuis des temps immémoriaux, c’est
encore et toujours la parole juste et clémente, rigoureuse et miséricordieuse,
juridique et essentiellement humaine, droite et compatissante, qui nous aide à
mettre des mots sur l’innommable, à construire les récits de nos vies et de nos
sociétés, à se reconstruire individuellement et collectivement, après des
événements difficiles. La parole ontologiquement dialogique, inévitablement
tournée vers l’Autre, nous aide à nous dé-confiner de nous-mêmes et à recréer
notre réalité. En nous racontant, nous remanions notre passé et nos souvenirs,
tout en créant de nouveaux mondes que nous nourrissons de nos perceptions, car
« les souvenirs conscients dépendent des souvenirs collectifs »
(B. Cyrulnik). Ou, comme le disait Hannah Arendt : « L’activité de
connaître n’est pas moins un acte d’édification du monde que celui de
construire des maisons » [21].
Connaître
signifie aussi co-naître, naître une nouvelle fois avec l’Autre,
vivre avec lui intimement, l’accueillant dans notre monde tout comme il nous
laisse faire partie du sien. Repenser notre rapport à l’Autre, notre manière
d’« être-à-autrui » comme le disait E. Levinas, redécouvrir le
« sens commun, le sixième sens, le plus élevé, qui adapte nos cinq sens
à un monde commun et permet de nous y orienter » (H. Arendt) et que
l’on nommerait aujourd’hui empathie ou intelligence
émotionnelle, nous permettra, grâce à la parole créatrice, de sortir
indemnes, ou presque, de cette crise protéiforme du ou de la « covid »
qui a failli nous vider de tout ce que le préfixe co- peut signifier : la
réunion, la simultanéité, l’identité, l’être-avec.
L’attachement
aux autres nous rattachera à nous-mêmes en tant qu’êtres libres, dans cette
nouvelle vie que l’on nous dit être la nôtre aujourd’hui : « Pour
être libre, le sujet doit d’abord être lié (sub-jectum : jeté dessous) par
des paroles qui l’attachent aux autres hommes. Les liens du Droit et les liens
de la parole se mêlent ainsi pour faire accéder chaque nouveau-né à l’humanité,
c’est-à-dire pour attribuer à sa vie une signification, dans le double sens,
général et juridique, de ce mot » [22].
Notes :
[1] C.
Vasile, Zaraza, https://www.youtube.com/watch?reload=9&v=PS6PD7XL29s
[2] F.
Ţuca , « Să nu ne mai atingem, nici măcar pe obrazul celălalt, că
atingerile sunt microbolante. », Să ne spălăm pe mâini de lume ?,
Se laver les mains du monde ?, https://florentintuca.ro/
[3] https://www.medichub.ro/stiri/etica-si-complianta-in-sanatate-o-necesitate-id-2501-cmsid-2
[4] « Définir
la compliance n’est pas simple. Le mot compliance lui-même ne
fait pas l’objet d’un consensus. En français, on emploie alternativement les
termes compliance et conformité, avec, il est vrai, une préférence pour le
premier terme. Cette hésitation, que l’on n’a pas en revanche lorsqu’il s’agit
de traduire l’expression comply or explain dans la matière voisine du
gouvernement d’entreprise, est révélatrice. Elle témoigne de deux choses.
D’abord, d’une insatisfaction à traduire le mot compliance par
conformité : intuitivement, on pressent que le mot conformité – qui est
familier du vocabulaire juridique, dans les domaines de la comptabilité et de
la certification notamment – ne parvient pas à rendre la singularité de la
notion de compliance. Ensuite, d’une impression d’étrangeté, au sens propre du
mot. Littéralement, la notion de compliance est étrangère à la culture
juridique française. La culture juridique française moderne s’est construite
sur l’idée de légalité, c’est-à-dire sur l’idée qu’existent des règles qui
ordonnent des conduites, dictent des interdits et menacent ceux qui les
enfreignent d’une peine, prononcée au terme d’un procès. La légalité organise
un face-à-face vertical de chaque individu, de chaque entreprise, avec la loi,
sous la menace d’une peine prononcée par un juge. La compliance fait voir autre
chose. Ce qui lui importe est moins de savoir si les entreprises enfreignent
les règles qui s’appliquent à elles que de savoir si elles mettent en œuvre, en
leur sein, un dispositif efficace pour prévenir le risque d’infraction à ces
règles » A. Gaudemet, « Qu’est-ce que la compliance ? », Commentaire,
2019/1 (Numéro 165), p. 109-114, URL : https://www.cairn.info/revue-commentaire-2019-1-page-109.htm
[5] F.
Ţuca, Adevărul dreptului în epoca post-truth, La vérite à l’époque
post-truth, https://www.youtube.com/watch?v=VdB7qi2nW9Q
[6] https://www.digi24.ro/stiri/actualitate/horatiu-moldovan-ms-transmiterea-intracomunitara-este-o-realitate-ne-punem-problema-izolarii-la-domiciliu-a-celor-peste-70-de-ani-1279034
[7] « Termenul
acquis comunitar desemnează totalitatea drepturilor și a obligațiilor comune
care decurg din statutul de stat membru al Uniunii Europene. Incluzând, pe
lângă tratate, și actele adoptate de către instituțiile UE, acquis-ul comunitar
este în continuă evoluție », https://ro.wikipedia.org/wiki/Acquis_comunitar.
Terme juridique entré dans le roumain juridique par : Hotărârea Nr. 1367
din 20 decembrie 2000 a Guvernului României, publicată în Monitorul Oficial Nr.
30 din 17 ianuarie 2001
[8] https://ziarulromanesc.at/jurnalistii-austrieci-pe-urmele-defrisarilor-din-romania-nu-mai-putin-de-260-milioane-de-copaci-au-fost-taiati/
[9] https://www.digi24.ro/stiri/actualitate/disperarea-romanilor-plecati-in-germania-la-cules-sparanghel-sapunul-este-limitat-vrem-acasa-nu-vrem-sa-murim-aici-pe-capete-1295635
[10] https://www.mai.gov.ro/informare-covid-19-grupul-de-comunicare-strategica-15-martie-ora-17-00/
[11] Antena
3, émission « Sinteza zilei », « Synthèse de la journée »,
23 mars 2020
[12] E.
Levinas, Nouvelles lectures talmudiques, Les Editions de Minuit,
1996/2005, p.25.
[13] « Un
grup de senatori juriști ai PNL lucrează la modificarea Codului penal pentru
introducerea de pedepse între 5 și 7 ani, care ajung până la 15 ani în cazul în
care persoane contaminate ascund datele necesare unei enchete epidemiologice.
Inițiativa legislativă va fi depusă în regim de urgență, potrivit unor surse
politice, și modifică actualele pedepse prevăzute de art. 352 din Codul penal,
care impune acum amendă sau închisoarea de la șase luni la doi ani pentru cei
care „zădărnicesc combaterea bolilor”, nerespectarea măsurilor luate de
autorități. », « Un groupe de sénateurs juristes du PNL travaillent à
la modification du Code pénal pour y introduire des peines entre 5 et 7 ans,
pouvant arriver jusqu’à 15 ans d’emprisonnement dans le cas où des personnes
contaminées cachent les données nécessaires dans une enquêtes épidémiologique.
L’initiative législative sera soumise au régime d’urgence, selon des sources
politiques, et modifie les peines prévues par l’article 352 du Code pénal, qui
prévoit actuellement une amende ou une peine d’emprisonnement allant de 6 mois
à 2 ans pour ceux qui « empêchent le combat des maladies », le non-respect
des mesures prises par les autorités. »,https://romania.europalibera.org/a/coronavirus-pedepse-inchisoare-mai-mari-cod-penal–gerota-avion-spania/30495190.html
[14] « Coronavirusul
schimbă Codul penal. Pedepse cu închisoarea mai mari pentru cei care
zădărnicesc combaterea bolilor – inițiativă PNL », « le coronavirus
change le Code pénal. Des peines de prisons plus sévères pour ceux qui
empêchent le combat contre les maladies – une initiative PNL » (n.t. Parti
National Libéral, réputé de droite, au pouvoir actuellement). Idem.
[15] https://dexonline.ro/definitie/Zadar
[16] « au
fost întocmite 41 de dosare penale sub aspectul săvârşirii infracţiunii de
zădărnicirea combaterii bolilor, faptă prevăzută şi pedepsită de art. 352 alin.
1 Cod penal. », « ont été ouvertes 41 enquêtes pénales pour des
infractions d’empêchement du combat contre les maladies, infraction prévue et
sanctionnée par l’art. 352 par. 1 du Code pénal. » https://www.digi24.ro/stiri/actualitate/41-de-dosare-penale-sub-aspectul-savarsirii-infractiunii-de-zadarnicirea-combaterii-bolilor-1277249, https://lege5.ro/Gratuit/gezdmnrzgi/art-352-zadarnicirea-combaterii-bolilor-codul-penal?dp=gqytsojvhazdg
[17] https://www.stiripesurse.ro/ati-auzit-de-telemunca-iata-ce-pregateste-guvernul_1439734.html
[18] https://www.lege-online.ro/lr-LEGE-81%20-2018-(199418)-(1).html
, http://www.cdep.ro/pls/proiecte/upl_pck2015.proiect?idp=16588
[19] https://www.theguardian.com/us-news/2017/jan/22/donald-trump-kellyanne-conway-inauguration-alternative-facts
[20] https://www.franceinter.fr/societe/boris-cyrulnik-on-a-oublie-qu-on-appartenait-au-monde-vivant.
[21] H.
Arendt, Considérations morales, Editions Payot & Rivages, 2014, p.
35
[22] A.
Supiot, Homo juridicus. Essai sur la fonction anthropologique du Droit,
Editions du Seuil, 2005, p.8.
Adresse de cette
page :
https://www.village-justice.com/articles/confinement-roumaine-les-nouveaux-habits-droit-temps-covidiens,35635.html
Publication : 9/06/2020
de Corina Veleanu | aug. 4, 2020 | Autori invitați
Par Corina Veleanu, maître de conférences en anglais, jurilinguiste, Université Lumière Lyon II
En plein
dé-confinement, le jurilinguiste ne cesse de s’interroger au sujet des mots et
des termes qui mettent en forme notre réalité depuis quelques mois. Pour
comprendre et donner du sens aux discours nés de cette crise sans précédent et
si difficile à définir exactement, rien de tel qu’un aperçu plurilingue :
puisque l’on peut maintenant circuler à peu près librement, allons voir si
l’herbe est plus verte chez nos voisins et quels sont les mots avec lesquels
ils parlent de et dans cette confusion juridique et linguistique.
Des
mots malades, des mots contagieux.
Confinement,
„lockdown”, „aislamiento”, „izolare”,
„isolamento”, voilà autant de termes juridiques différents pour
nommer une même réalité, à savoir les mesures prises dans presque tous les pays
du monde pour limiter la propagation du nouveau coronavirus. Ces mots ne veulent
pourtant pas dire exactement la même chose. Emmanuel Levinas s’exclamerait à
nouveau : « Oh, l’impatience du concept ! » s’il lui était enjoint de rester
chez lui tout en regardant le JT ! Pas de surprise, alors, lorsqu’on regarde ce
qui se passe concrètement dans les états membres de notre chère (eh oui, tout a
un prix dans ce bas monde !) Union européenne, pour ne pas aller plus loin.
Comment veut-on « harmoniser » quoi que ce soit ? En France on parle de
limites, de territoires ou de la connerie – oui, nous l’avons bien remarqué, le
participe passé du verbe « confiner » pose des questions
insurmontables déjà, et franchement peut-on s’attendre à quelque amélioration
que ce soit vu l’état d’épuisement des télé-élèves et des télé-enseignants ?…
Les langues germaniques comme l’anglais et l’allemand nous enferment à clé et
au cadenas, la faute à l’anglais, qui signifie même prison (aux Etats-Unis,
certes, et à partir de 1975, selon etymonline.com, mais quand même). Il n’y a
que les autres langues latines qui vont sauver la mise de rêverie et
d’imagination que cette période extraordinaire nous offre, en nous envoyant,
non pas paître, mais sur des îles : quoi de plus beau, alors qu’obligés de
rester entre quatre murs, de nommer cette contrainte avec des substantifs
remplis de substance exotique (et puis, chez soi, chacun fait ce qu’il lui
plait, en substances, ou presque, car « an Englishman’s home is his castle »,
right ?) Je vous l’accorde, « confin » peut aussi être employé
poétiquement, on parle bien des confins de la terre, je connais même un très
beau recueil de poésie qui les inclut dans son titre, le Rôdeur des confins
de Kenneth White. Mais les fans des îles sont plus nombreux, alors… Ou, comme
le disaient si bien les journalistes du Canard enchaîné au premier jour
d’« immobilisation générale » : « Pour s’en sortir, il faut s’en fermer ! »
[1]. Les noms mêmes du virus varient à l’intérieur d’une même langue et d’une
langue à l’autre : écrit avec ou sans majuscule, avec ou sans trait d’union,
étant qualifié de « nouveau, novel », nous surprenant par « l’émergence d’un
nouveau coronavirus (covid-19) » [2] tout en gardant l’héréditaire lien avec
ses aînées Sars, ce virus nous laisse bouche bée, devant la fluctuation de son
genre en français de France et français de l’UE, en espagnol, en italien. Comme
disait une amie tout à l’heure par email : «en apprenant l’équivalence entre contagion
et femme fatale, je ne m’étonne plus du fait que „covid” soit un nom
féminin » ! Qu’à cela ne tienne ! On est courageux et on invente des mots, des
genres, des syntagmes ! Vive la néologie ! Le porte-parole de la Patriarchie
roumaine vient de nous proposer un nouvel adjectif, „creștinopat” : «
nu suntem o ţară nici creștinopată, nici creștinofobă », « nous ne sommes ni un
pays cristianopathe, ni un pays cristianophobe » [3], dans le contexte d’une
distribution au niveau national de la célèbre lumière pascale décriée par
beaucoup dans le contexte des mesures de distanciation sociale imposées. Et, à
propos, ce « pas de distanciation entre les mondes » [4] qu’est cette nouvelle
norme en vigueur dans tous les pays et dans tous les systèmes juridiques sur
cette planète, suppose une gymnastique mentale tout à fait particulière, car
elle nous demande, à travers sa formulation qui a arrêté notre quotidien,
d’intégrer une nouvelle logique à travers une novlangue orwellienne qui nous
dit, contre toute bonne habitude langagière, que la séparation, l’isolement, la
distance sont « sociaux » ! Et pourtant, linguistiquement c’est vrai !
„Socialis” vient de „sequor”, « suivre », qui lui-même
vient de l’indoeuropéen commun « sek », « accompagner, compagnon », alors que
distance se décompose en dis-, deux, et – stance, se tenir debout, et l’on voit
que ce nom ne saurait se comprendre sans un référent, sans la présence de
l’Autre. Donc, la distanciation comprend le sème [+social] à travers le « deux
» qu’elle contient. Mais, comme l’explique Linda Giguère sur TV5 Monde [5], ce
terme qui vient du monde du théâtre, était utilisé par Bertold Brecht comme
technique qui permettait aux acteurs de se dissocier de leurs personnages afin
de mieux faire passer le message de l’auteur. Alors, on va se distancier
socialement de nous-mêmes, chacun dans son coin, pour mieux faire passer le
message de quel auteur ? Si au moins on savait dans quelle pièce on jouait…
Pour l’instant, on a le choix entre le salon et la chambre, la salle de bains
et la cuisine, et pour les plus fortunés d’entre nous, le balcon ! “O Romeo,
Romeo, wherefore art thou Romeo ?/ Deny thy father and refuse thy name./Or if
thou wilt not, be but sworn my love/And I’ll no longer be a Capulet./‘Tis but
thy name that is my enemy :/Thou art thyself, though not a Montague./What’s
Montague ? It is nor hand nor foot/Nor arm nor face nor any other part/Belonging
to a man. O be some other name./What’s in a name ? That which we call a rose/By
any other name would smell as sweet ;/So Romeo would, were he not Romeo
call’d,/Retain that dear perfection which he owes/Without that title. Romeo,
doff thy name,/And for that name, which is no part of thee,/ Take all myself.“ (Shakespeare,
William, Romeo and Juliet, Act 2, Scene 2) Ah, si le Bard avait vécu la
crise du coronavirus, quel chef-d’œuvre nous aurait-il proposé ! Comme on ne
peut pas le ressusciter, on doit faire sans, et avec nos politiciens, qui s’en
donnent à cœur joie dans cette tempête de mots et de mesures ! G.W. Bush avait bien
inventé „the war on terror” [6]. Aujourd’hui on entend les leaders
européens parler de « guerre biologique » : « nous sommes en guerre » [7] nous
a répété six fois notre Président lors d’un seul discours. Motivés, scotchés
devant nos écrans de télé, de smartphones, d’I-pads, d’ordinateurs portables,
confinés, on ne va pas se laisser confondre ni abattre et on continuera à
questionner les mots – les meilleures armes, en fin de compte, pour lutter pour
notre santé mentale. S’entend souvent une autre question, qui, par son
existence même, élève le covid, cette pluri-réalité et ce mot porte-manteau
composés de trois parties, co- de coronavirus, vi- de virus et -d de l’anglais
„disease” qui malheureusement rime avec „decease”, comme
l’avait remarqué la même amie lors d’un lapsus révélateur de toutes nos
angoisses -, au rang de quasi-religion ou de superstition, et l’on peut lire ou
entendre : « vous croyez au covid ? » ou à la forme impérative : « il faut
croire au coronavirus » ou encore à l’interrogative exaspérée « mais comment ne
pas croire au covid ?! », et qui rejoignent le camp des autres questions de ce
type (croire au père Noel, etc.) Au début, tout scientifique reste éberlué
devant un tel mélange conceptuel, mais ensuite on se souvient que les mêmes questions
se sont posées il y a quelques siècles lors du grand débat portant sur la forme
de la terre : combien de platitudes n’ont été exprimées à ce sujet et combien
de sacrifices la vérité a-telle exigés de la part des empêcheurs de tourner en
rond qui soutenaient une thèse contraire au discours officiel ?… A cette
époque-là le croire pouvait ouvrir une voie royale vers le bûcher de
l’Inquisition. Aujourd’hui, le ne pas croire peut ouvrir les portes du
pénitentiaire (et non, ce ne sera pas celui de Johnny, mais ce sera quand même
pour le délit de s’être retrouvés « seuls la nuit à traîner dans les rues » et
cela sans déclaration sur l’honneur !). La confusion semée par les discours
contradictoires des autorités et des scientifiques, tous pays confondus, est,
certes, inconfortable, mais on pourrait se dire qu’elle démontre une liberté de
penser et d’expression si difficilement acquise qui existe mais qui peine
contre la peur de la société de perdre le contrôle et qui la pousse à mettre
des limites [8] là où en d’autres circonstances on n’y penserait même pas. Et,
en même temps, on est d’accord, pour croire, on n’a pas besoin de preuves, ce
verbe est du domaine de l’inexplicable, de l’intime même. C’est là que ces
questions pèchent, car, une fois de plus, en employant ce verbe, elles noient
le problème dans l’émotionnel et lui ôtent ainsi son caractère objectif. Dans
cette crise sanitaire, il ne devrait pas être question de croire ou ne pas
croire, mais de faits objectifs, d’un réel auquel nous sommes confrontés tous
les jours sous la forme de la maladie, des hôpitaux surchargés, de soignants
exténués, du manque inexplicable de matériel de protection dans des pays qui
sont de grosses puissances économiques, politiques, militaires… Il est aussi
question de l’érosion de la confiance en nos leaders, dans les institutions de
l’Etat, dans la capacité de celui-ci à protéger ses citoyens, un Etat de droit
qui oublie d’être aussi démocratique et prend des raccourcis totalitaires
surfant sur la peur instaurée durablement [9], qui se montre en ce moment
défaillant à plus d’un titre et qui nous demande de le croire sur parole, nous
infantilisant mais aussi nous prenant pour des con-finés…Nous sommes entrés de
plein pied, comme l’a si bien remarqué le philosophe roumain Andrei Marga, dans
l’ère de la „prostocratie”, de l’adjectif „prost” qui veut
dire « simple, courant, ordinaire » mais aussi « pauvre, vulgaire, trivial,
rustre, imbécile », du slave „prostŭ”, retrouvé avec ces sens en
yiddish [10] également, סטָראּפ .Non, mais ?! Face à ce type de communication, la question de
la vérité se pose avec acuité, une question aiguë comme une douleur physique,
comme l’aiguillon représenté par la lettre hébraïque ל lamed qui signifie « apprendre, enseigner
». Peut-être aujourd’hui plus que jamais nous sommes confrontés au doute,
vivant dans une époque „post-fides”, post-confiance, conséquence
directe de l’époque „post-lex”, actualisée par les états d’urgences
qui remplacent les états de droit démocratiques. Qu’est-ce que le vrai, aujourd’hui
surtout ?… Aux Etats-Unis on a inventé au XXIe siècle le syntagme juridique „alternative facts”, partout dans le monde
les réseaux sociaux exacerbent nos représentations individuelles du réel comme
des golems qu’on se fabrique en guise d’aides à vivre mais qui nous tuent
lentement mais sûrement, et on finit par se laisser remplacer par ces images de
nous-mêmes que nous projetons sans cesse, dans une quête névrotique de sens, de
soi, de sain…
Rhétorique
guerrière
Au Royaume-Uni,
Boris Johnson se veut un nouveau Winston Churchill, en déployant devant les
yeux ahuris de ses concitoyens à qui pourtant il avait dit autre chose quelques
jours auparavant, toute une panoplie d’expressions guerrières. „This enemy
can be deadly ” les avertit-il, tout en jurant de „win the fight”
et „beat the enemy”, et en se positionnant dans une nouvelle
normalité, belliqueuse : „We must act like any wartime government”,
avant de nous donner ce goût churchillien, cette madeleine de Proust qui ravive
la mémoire des discours d’un autre temps et d’une qualité toute autre : „And
however tough the months ahead we have the resolve and the resources to win the
fight” [11]. Du côté du vénérable, on remarque le changement même sur sa
statue parisienne, avec le professeur Jacques Poitou qui nous informe dans son
excellent blog « Pandémie de Covid-19 (2019- ?) : les mots pour le dire –
Enquête lexicale, contextuelle et diachronique » [12] : « Une main anonyme lui
a gentiment collé un petit pansement sur le bout du nez » So thoughtful, especially
today ! Du côté italien, Mario Draghi nous assure financièrement, comme
l’exige sa fonction de président de la Banque centrale européenne : «
Coronavirus, siamo in guerra » [13]. Sauf que le titre publié par le Corriere
della Serra ne nous dit pas si M. Draghi a une ligne directe avec le
nouveau virus et auquel il déclare la guerre de manière si directe. D’Espagne
nous vient une autre assurance discursive : „Sánchez arenga al país :
„En la guerra al virus, jamás nos doblegaremos, resistiremos, venceremos”
[14], qui n’est pas sans rappeler „El pueblo unido jamás será
vencido”, la chanson chilienne écrite en 1970 par Sergio Ortega, traduite
dans plusieurs langues et devenue célèbre comme symbole d’unité et de
solidarité. Le bémol est que cette guerre serait la troisième guerre mondiale
(pas de bol !) : „La Tercera Guerra Mundial es contra un virus” [15].
Par contre, comment interpréter la seconde partie de ce grand titre ? « Ça va
bien se passer, ce n’est qu’un virus » ou « ô malheur, que va-t-on faire ?! »
?… En Roumanie, d’ailleurs, la candeur gouvernementale aurait réjoui Rousseau
et confirmé Maimonide : nul besoin d’intelligence, celle-ci est d’ailleurs une
punition divine, et retourner aux temps d’avant la chute est tout ce qui nous
reste à faire. C’est pour cela que les autorités roumaines auraient-elles donc
lancé le site web « Ce mă fac ? » [16] qui met à la disposition de la
population des scénarios („scenarii”, pour les puristes !) possibles
durant cette pandémie ? Sauf que „ce mă fac ?” est une question
pleine de connotations négatives, une structure anxiogène, employée lorsqu’on a
peur, que l’on n’a pas de solution, ou quand l’avenir est potentiellement
dangereux, la traduction étant « que vais-je devenir ? ». On se pose cette
question lorsque l’on se sent impuissant. Et là, on ne peut pas s’empêcher de
se demander : est-ce bien ce qu’un gouvernement souhaite transmettre comme
message aux citoyens du pays et à son électorat ? Pour revenir chez les cousins
ibériques, le titre de l’article précité suscite des suppositions diverses et
variées, et cela en plein période de fêtes printanières liées à un autre type
de ressuscitation, ainsi qu’à d’autres sortes de suppositions
multi-millénaires, elles, et du coup on commence à se demander sérieusement «
c’est quoi, un virus ? » et à doter (en plus de douter !) ce terme biologique
et médical de nouvelles connotations et valences affectives, majoritairement
négatives car nourries du rapprochement avec le syntagme «troisième guerre
mondiale ». Et, subrepticement, tout seuls, comme des grands, on commence à se
construire une perception, d’abord à peine consciente, quant à la haute dangerosité
de l’objet du réel représenté par le terme « virus », tout en puisant dans nos
représentations culturelles que ce mot fait surgir : contagion, maladie, «
virus de la rage », « virus de la variole », « virus vénérien », « virus
informatique », etc. Au bout de la péninsule, la sobriété portugaise gagne du
terrain, et là-bas ce n’est pas (encore) la troisième guerre mondiale, mais
celle biologique – „Covid-19 : uma guerra biológica – o papel das Forças
Armadas” [17] : la « mise en phrase » sèche du titre de cet article va à
merveille avec l’intervention des forces armées qui y est mentionnée. Ailleurs
en Europe et au-delà, on assiste à une réconciliation historique, après un
divorce retentissant – Brexit oblige -, lorsque la langue allemande épouse le
terme anglais „lockdown”, tout en le dotant d’une lettre de noblesse
majuscule, „der Lockdown” [18] ! Si cette distanciation sociale a pu
se terminer, on a le droit, nous aussi, à espérer un „happy end
sofort” pour ce confinement, n’est-ce pas ?
A
part ça, tout va bien dans l’Union européenne ?
Euh, pas trop, à
vrai dire… Dans les textes juridiques français, on parle d’épidémie, et non de
pandémie : « la propagation de l’épidémie de covid-19 » [19], alors que dans
les textes juridiques qui émanent de l’UE il est plutôt question d’«
Orientations sur les applications soutenant la lutte contre la pandémie de
Covid-19 en ce qui concerne la protection des données » [20]. D’un côté,
épidémie et un virus en minuscules, de l’autre, pandémie et une covid en toutes
majuscules. Ce Communiqué de la Commission européenne, paru le 17.4.2020 dans
le Journal officiel de l’Union européenne, dans son original anglais et traduit
dans toutes les langues des états-membres, laisse perplexe à plusieurs
reprises. Dans la version française, notre si familier covid nous apparaît sous
les traits de la femme fatale ou, du moins, au féminin : « la crise de la
Covid-19 », « la propagation de la Covid-19 », « la gestion de la Covid-19 », «
dépistage de la Covid-19 », « transmission de la Covid-19 », « l’infection par
la Covid-19 », « l’infection par la Covid-19 ». Encore et toujours la femme, à
enfanter dans la douleur, à être punie pour les désirs inavoués des hommes, à
subir l’infamie de cette pandémie, jusqu’à quand durera cette discrimination ?
Pourquoi a-t-on émasculé ce virus et l’a-t-on transformé en femme, même pas en
eunuque ?! Apparemment il s’agirait d’un sous-entendu (la crise, la pandémie),
et donc on garde l’article et on l’appose au nom propre désignant une réalité
au masculin. D’une pierre deux coups : on lutte aussi pour l’égalité de genre,
même pour les virus ! En italien [21], le même communiqué de la Commission
européenne peine également, mais de manière plus élégante, évidemment : on
garde une seule majuscule, en signe aussi d’un compromis entre le français et
l’anglais. „La pandemia di Covid-19”, „la crisi Covid-19”, „la
gestione della Covid-19”, les „test diagnostici della Covid-19”
nous montre que le féminin est au pouvoir, alors qu’en italien on dit bien « un
virus », du latin vīrus, -i, signifiant « venin ». En espagnol [22], dans le
titre du Communiqué de la Commission, les minuscules sont utilisées [23], mais
dans le corps du texte on adopte les majuscules de l’original anglais („la
pandemia de Covid-19”, etc.). Alors que l’on avait à peine retrouvé nos
repères en voyant qu’en espagnol aussi ce virus est une femme („la crisis
de la Covid-19”), notre monde bascule devant deux expressions qui se
disputent le haut du pavé grammatical et genré : „contra el Covid-19”
contre „La lucha contra la Covid-19” ! Un coup on voit le visage bien
masculin de ce virus contre lequel on doit se battre vaillamment, et quelques
lignes plus loin on aperçoit l’apparition au féminin de cet ennemi si difficile
à définir : „la gestión de la Covid-19”, mais encore, „la lucha
contre la Covod-19” !!! Contre qui lutterait-on ? Qui est en train de nous
attaquer ? Qui est cet avatar, cet extraterrestre dont on est incapables de
définir même le genre ? Notre incompétence à toutes et à tous, non seulement
linguistique, est, pour citer un journaliste roumain , „jenibilă”
[24], mot valise (et hapax ?) créé le 22 avril à partir de „jenant”
et „penibil”, gênant et pénible. On n’est pas capables de se mettre
d’accord sur le genre, à l’intérieur d’une seule et même langue, d’un seul et
même texte officiel émanant de l’instance européenne exécutive suprême, la
Commission européenne, le gouvernement donc, de notre si chère Union
européenne… Quelle confusion que la nôtre ! Les mots sont les miroirs fidèles
des sociétés qui les inventent et qu’ils parlent. Plus loin dans le texte, on
rencontre „el nivel de circulación del virus”, structure où le terme
générique, biologique et médical, devenu terme juridique, reste au masculin ;
c’est le nouveau qui nous mène la vie dure. Le texte en portugais (25) reste
cohérent et fidèle à la graphie anglaise [25], du titre jusqu’à la dernière
ligne du texte européen. Devant tant de qualités, on osait espérer… Mais notre
joie fut courte, un miracle ne dure que quelques lignes, et l’on découvrit avec
stupeur et tremblement la même chimère, mi-mâle, mi femelle, avec trait d’union
et sans trait d’union („a pandemia de Covid-19”, „a propagação
da Covid-19”, „luta contra a Covid-19”, „medidas de
contenção ligadas ao Covid-19”, „sintomas do Covid19”),
impossible d’appréhender dans son essence selon nos conceptions habituelles…
Oui, ce nouveau virus fait tellement peur, il est tellement étrange et
étranger, il représente l’Autre qui est notre ennemi et qui nous aide à nous
définir à tel point que nous ne réussissons pas à nous mettre d’accord sur le
sexe de ce nouveau „Rosemary’s baby” monstrueux ! Et nos hésitations
morphologiques nous montrent à quel point nous sommes en train de nous forger
de nouvelles identités individuelles et collectives, altérés à jamais par cette
catastrophe, par ce nouveau déluge qui a noyé toutes nos certitudes, notre
confiance en nous-mêmes, dans les institutions et dans les autorités. Un
nouveau monde est en train d’apparaître, „a brave new world” d’après
la chute de nos paradis imaginaires. Au Brésil, les choses ne vont pas mieux.
Sur la page web dédiée [26] du ministère de la santé, on trouve au même endroit
: „Covid19”, „covid [27], „coronavírus” [28],
„coronavírus 2019 (Covid-19),”Coronavírus”, „novo
coronavírus” [29] … On a tout mis dans le même panier, à chacun d’y
trouver son compte ! Avec ceci d’essentiellement différent : on fait au plus
simple au Brésil, où le coronavirus est bien masculin, et qu’est-ce que l’on
aurait été heureux de le voir écrit tout en minuscules, en éliminant les
chiffres, et en privilégiant les termes plus courts, faciles à retenir,
principe de l’économie du langage oblige. Mais non. Dans la version allemande
[30] du Communiqué de la Commission, pas de surprise, l’ordre règne pour tout
ce qui est graphie, on écrit avec des majuscules Covid-19, comme dans le
texte-source en anglais. On parle aussi de pandémie, de crise, de cas, de
déclenchement : „der Covid-19-Pandemie”, „der Covid-19-Krise”,
„Covid-19-Fällen”, „Covid-19 Ausbruch”. Mais, lorsqu’il
s’agit de parler de Lui, nos voisins allemands ont trouvé la solution-miracle,
„Ehrlichkeit” (sincérité, authenticité, honneur, intégrité
psychologique – cette dernière risque de devenir une qualité rare par les temps
qui courent) oblige, même étymologiquement, car ce nom commun est enraciné dans
le proto-indoeuropéen *h₂eys-, « respect » : on lui accorde tous les honneurs
qu’il mérite et on le traite en nom propre. On ôte notre chapeau devant ce
nouveau venu, nous qui n’avons ôté nos chapeaux devant personne, comme disait
George Brassens, et, ainsi, on ne se prend pas la tête à marquer le genre dans
le discours ! Comme quoi, ça paye toujours (ou presque !), d’être gentil et
poli ! Ou, comme le dit le titre d’un article publié par Le Monde [31] : «
Simple et efficace, le crédo allemand ». En anglais [32], ça va un peu mieux
également, l’absence de marque du genre facilitant les choses. On jongle avec
des synonymes partiels et on parle de pandémie, de crise mais aussi de maladie
– „the Covid-19 pandemic”, „the Covid-19 crisis”, „the
propagation of the Covid-19 disease”. Ce virus protéiforme et
insaisissable devient une maladie dans la version anglaise du communiqué de la
Commission européenne, ce qui sera fondamental dans l’établissement de la
nouvelle identité féminine du virus. On parle également de „Covid-19
containment measures”, et aussi de „the Covid-19 outbreak” et „the
Covid-19 out-break” : un peu de créativité morphologique, un jeu subtil avec
le trait d’union, dans ce monde de brutes, thank you very much ! Pour
les Britanniques, ce virus est assez grand „to be home alone”, comme
on le voit dans les syntagmes : „the transmission rates of Covid-19”,
„infected by Covid-19”. En anglais, langue pragmatique n’aimant pas
les répétitions (sauf certains syntagmes juridiques, mais là c’est une autre
histoire !), notre covid (écrit avec des majuscules, pour signifier qu’il est
bien grand maintenant !) est, ainsi, par moments, laissé se débrouiller seul,
et les termes „disease” ou „virus” ne lui tiennent plus la
main. Nous retrouvons cette maturité sur le site du gouvernement britannique où
l’on parle de „Coronavirus (Covid-19)”, „coronavirus (Covid-19)
outbreak” [33] en utilisant les deux noms, dont l’acronyme entre
parenthèses, dans un souci de clarté de l’information. Le NHS fait encore plus
simple et emploie exclusivement le terme coronavirus en minuscules (sans doute
avec un accent bien „british”) : „people at higher risk from
coronavirus” [34]. Sur le site du gouvernement britannique les autorités
présentent en termes objectifs ce qu’elles appellent „the current novel
coronavirus (Covid-19) outbreak „, tout en mettant en évidence le fait que
ce virus n’est pas une maladie, mais qu’il en est la cause : „what we know
about the virus and the disease it causes” [35], ce qui enlève tout de
suite la charge émotionnelle hautement anxiogène du discours de l’OMS qui
établit une équivalence entre le virus et la maladie. Pourtant, l’OMS devrait
être plus au courant de la différence, car ce sont des spécialistes de la santé
qui y travaillent, normalement. Le calme britannique nous sauvera ! Et, cool
as a cucumber, les cousins d’Outre-Manche continuent à nous expliquer
tranquillement que l’épidémie de pneumonie de Wuhan, Chine, a été par la suite
considérée comme une nouvelle maladie par l’OMS et baptisée : Covid-19 (non, on
ne va pas crier halleluiah !) : „On 31 December 2019, Chinese authorities
notified the World Health Organization (WHO) of an outbreak of pneumonia in
Wuhan City, which was later classified as a new disease : Covid-19.” Donc,
le virus n’est pas une maladie, mais la pneumonie qu’il cause, oui. Ouf, on
commence enfin à voir le bout du tunnel ! Thank you, les amis ! Mais
pourquoi donc l’OMS ne dit-elle pas la même chose ? C’est pourtant clair et
indiscutable, scientifiquement parlant. Comme le disent si bien les
journalistes de Radio Canada, « en ces temps de Covid-19 », l’OMS a hésité :
„L’organisation a été lente à évoquer le risque de transmission
interhumaine”. Lente à déclarer une urgence de santé publique, et déclarer
officiellement une « pandémie » (annonce qui n’arrive que la seconde semaine de
mars) [36] ». C’est peut-être pour cela qu’elle essaie de se rattraper avec des
discours flamboyants sur le virus flambant neuf (« la flambée de Covid-19 »
[37]) qui s’est transformé, comme dans un roman kafkaïen, dans une créature
invisible, sans discernement, cruelle, qui embrase le monde entier, une
maladie, quoi ?!
Et
pendant ce temps, à l’OMS on joue au docteur WHO avec les termes.
A l’OMS, la
maladie court, non, pas celle d’amour, mais la « maladie à » : « La pandémie de
maladie à coronavirus 2019 (Covid-19) », « la maladie à coronavirus 2019
(Covid-19) », et hop, on l’a personnifié, dans un français populaire de
quartier pauvre, car il paraît que c’est par là qu’il sévirait le plus… L’OMS
parle d’« exploiter les technologies de l’information pour venir à bout de la
Covid-19 » [38] mais elle réussit surtout à venir à bout de notre patience et
du bon sens linguistique ! On comprend mieux d’où vient cette soudaine manie
dans les trois langues romanes atteintes du covid-19 (français, italien et
espagnol) de féminiser ce virus ! Les autres langues, comme le roumain et le
portugais du Brésil, ont développé une immunité plus forte, il faut croire !
Pour « protéger les populations de la Covid-19 » [39] il serait judicieux d’en
parler avec des termes clairs, dans des discours dépourvus de sensationnalisme.
Transformer ce nouveau virus dans une maladie n’est pas normal biologiquement
ni linguistiquement, car le virus provoque des maladies, il n’est pas une
maladie lui-même, et, dans toutes les langues qui emploie des cognats du latin
virus, ces termes sont masculins.
WHO
killed the mocking bird ?
Ce changement de
genre est du genre à créer des monstres dans l’imaginaire et l’émotionnel
public, car on ne perçoit pas de la même manière un virus ou une maladie. Un
virus est une forme de vie et appartient au domaine de la biologie. D’un point
de vue affectif, ce terme scientifique est plutôt neutre et ne provoque pas de
réaction émotionnelle. Même, on a presque tendance à le mépriser : c’est un
virus… Limite, les bactéries nous font plus peur que les virus, puisque le mot
est plus long ! Alors que, lorsqu’on on entend le mot maladie, la réaction automatique
du public non-spécialiste est celle de la peur, de l’inquiétude. On découvre
sur le site de l’OMS : « Nouveau coronavirus (2019-nCoV) », « Flambée de
maladie à coronavirus 2019 (Covid-19) », « empêcher la propagation de cette
flambée ». Ce sont des métaphores sensationnalistes, doublées de formules
incompréhensible quasi-mathématiques et qui nous fichent la trouille, qu’on
s’attendrait à trouver dans les pages d’un tabloïd, et qui transforment des
termes littéraires, poétiques, dans des synonymes du coronavirus… Des
métaphores incendiaires littéralement, propres à cet ἐκπύρωσις,
„ekpyrosis”, cet embrasement qui enflamme les rédacteurs des articles
sur le site de l’OMS, et qui nous transpose dans une projection fataliste d’un
univers qui est détruit régulièrement par des catastrophes uniquement pour
laisser la place à un éternel retour aux mêmes origines d’avant l’embrasement.
Ils confondent l’« attitude stoïque » avec le modèle cosmologique prôné par les
philosophes grecs au début des années 300 avant l’ère commune ! Et nous,
pauvres citoyens de ce monde en proie au chaos, que pouvons-nous faire ?
Supporter avec stoïcisme, n’est-ce pas, et croire en l’OMS ? Ou prendre la
porte (στοά, „stoa”, « portique » en grec) et fuir l’abrutissement
par des discours qui devraient être objectifs et responsables mais qui donnent
dans la manipulation émotionnelle ? Dans ce que Pascal Engel appelait l’ère de
la bêtise de masse, la production de la foutaise, qui était endémique dans la
presse, est devenue pandémique dans les médias, dans Internet et dans les
réseaux sociaux, qui la diffusent à dose tellement massive qu’elle est devenue
une force politique. Elle fait partie de ce qu’on appelle l’ère de la «
post-vérité », qu’il faudrait bien plus appeler l’ère de la foutaise : la
production d’un type de discours et de pensée dans lequel on ne soucie plus de
savoir si ce qu’on dit est vrai, mais où seul compte l’effort produit. La
foutaise est à la fois bête parce qu’elle est hors de contrôle, et habile parce
qu’elle se trouve au service de stratégies politiques et de propagande » [40].
Avec ceci, tout semblait être dit, et pourtant en pleine pandémie de foutaise
et de „corona” on découvre que …
Le
covid n’a pas de discernement…
« Le Covid-19 ne
connaît pas de frontières, n’épargne aucun pays, ni aucun continent, et frappe
sans discernement » « Cette course contre un ennemi invisible… » [41]. La
personnification du virus n’aide à rien d’autre qu’à propager une image chargée
émotionnellement et qui n’a rien de scientifique, donc qui ne devrait pas
trouver sa place dans un discours officiel de l’Organisation Mondiale de la
Santé. Donner dans ce type de sensationnalisme fait penser plutôt à des
campagnes électorales où le candidat essaie désespérément d’amasser des votes
en faisant peur aux électeurs. Ce virus n’est pas invisible, il est bien
détectable par des moyens scientifiques, et on n’a pas à craindre son manque de
discernement, puisqu’aucun de ses congénères n’en a, ni n’est censé en
posséder. D’ailleurs, si l’on s’en souvient bien de tout ce que l’on nous dit
depuis trois mois dans tous les médias possibles et imaginables, ce covid
s’attaque avec prédilection aux personnes âgées et à celles qui ont des
comorbidités, n’est-ce pas là une preuve de discernement de la part de notre
ennemi commun ?… Et si l’on a fermé les frontières, c’est justement parce que
nous croyons que ce virus ne se propagera plus, ou du moins pas aussi vite, ce
qui nous mène tout droit vers la pensée critique : « mais, attend, ça veut dire
que, si l’on continue à filer la métaphore de l’OMS, le covid, lui, il connait
les frontières ?! » En tout cas, dans Astérix et la Transitalique [42],
il les connaissait !
Corona
et Covid en Inde ou „The Great Lockdown”
au FMI ? „To be or not to be”…
En Inde, pour montrer
de la résilience et une bonne dose de catharsis, un couple a nommé ses jumeaux,
une fille et un garçon, qui venaient de naître le 27 mars 2020, Corona et Covid
[43] : leur souhait de leur donner des noms « mémorables et uniques » est ainsi
accompli. Serait-ce dans un esprit de compétition avec l’heureuse famille
indienne que le FMI choisit le retentissant „The
Great Lockdown” pour nommer leur « bébé », leur perception de ce qui se
passe actuellement dans le monde, alors que dans le texte même du dossier si
pompeusement intitulé on découvre qu’il s’agit, au contraire, d’une palette
variée de mesures comportant des degrés différents : „Quarantines,
lockdowns, and social distancing are all critical for slowing transmission”.
A nouveau, tout est bon pour attirer les chalands, et la pub reste l’âme du
commerce : sauf que, dans les circonstances qui sont les nôtres, un peu plus de
retenue dans les titres serait de mise. Et pour continuer dans l’incohérence
(on ne change pas une équipe qui gagne !), juste après avoir affirmé
théâtralement „This crisis is like no other”, quelques lignes plus
loin la fibre poétique de l’auteur est oubliée en faveur de l’approche de
l’économiste qui compare cette crise avec la Grande Dépression et avec la crise
financière d’il y a dix ans : „It is very likely that this year the global
economy will experience its worst recession since the Great Depression,
surpassing that seen during the global financial crisis a decade ago”.
Pour vraiment nous convaincre de l’unicité de cette crise, l’auteur(e) persiste
et signe : „When the world economy last faced a crisis of this magnitude
in the 1930s”… Bon, il faut dire que les dernières nouvelles nous ont
appris que le covid affecte aussi le cerveau [44]. Le poète sortira gagnant de
cette acerbe lutte avec l’économiste, et affirmera, avec la faiblesse de celui
que la guerre a usé trop pour qu’il emploie autre chose qu’un verbe modal de
possibilité potentielle : „The Great Lockdown, as one might call it, is
projected to shrink global growth dramatically” [45] Pour enfoncer le clou
jusqu’au bout, et parce que la voix passive nous tire par la main, nous allons
poser la question hitchcockienne : mais qui a planifié cette réduction
dramatique de la croissance globale ?… Le problème avec cette question
réside, comme dans The trouble with Harry (1955), célèbre film Alfred
Hitchcock dont le titre a été traduit en français par Mais qui a tué Harry ?,
dans le caractère approximatif (pour employer un euphémisme…) de la rédaction
ainsi que de la traduction des textes émanant des instances officielles,
nationales et internationales, d’un côté, mais aussi, et surtout, dans les
conséquences perlocutoires de ces discours qui paraissent frôler les confins de
l’irresponsable par moments, pour aller s’isoler dans des états émotionnels
extrêmes et finalement s’enfermer à double tour dans un absurde dont le lecteur
ne saurait comment interpréter. Le surréalisme du film de Hitchcock, son humour
macabre, ses quiproquos n’ont pas manqué de nous faire penser à la réalité,
pourtant dramatique, de la crise que le monde traverse depuis janvier 2020 ou
novembre 2019 (là non plus, les spécialistes ne trouvent pas d’accord…). Dans
le film, plusieurs personnages tentent de dissimuler un crime qu’ils croient
avoir commis, alors que rien ne prouve qu’il s’agisse vraiment d’un meurtre.
N’y a-t-il pas une ressemblance avec ce que nous sommes en train de vivre ? Ou,
comme il est dit la bandeannonce : „Once upon a time, in a quiet little
town, some very respectable people, got into the trouble with Harry.” [46].
Notes
[1] https://www.franceinter.fr/emissions/le-journal-de-19h/le-journal-de-19h-17-mars-2020
[2] https://www.legifrance.gouv.fr/eli/arrete/2020/4/18/SSAZ2009991A/jo/texte
[3] https://www.hotnews.ro/stiri-esential-23855225-reactia-bor-dupa-criticile-lui-iohannis-privin-acordul-mai-banescu-nu-biserica-deciziile-doar-respecta-nu-suntem-tara-nici-crestinopata-nici-crestinofoba.htm
[4] https://florentintuca.ro/
[5] https://information.tv5monde.com/video/coronavirus-la-distanciation-sociale-c-est-quoi-l-humeur-de-linda
[6] « Sept. 20,
2001 : In a speech addressing Congress and the nation, Bush announces the War
on Terror, saying, “Our war on terror begins with al Qaeda, but it does not end
there. It will not end until every terrorist group of global reach has been
found, stopped and defeated.”, https://www.history.com/topics/21st-century/war-on-terror-timeline.
[7] https://www.lemonde.fr/politique/article/2020/03/17/nous-sommes-en-guerre-face-au-coronavirus-emmanuel-ma
cron-sonne-la-mobilisation-generale_6033338_823448.html
[8] En Roumanie,
les autorités ferment des sites web qui sont accusés d’avoir diffusé des
fausses informations au sujet du coronavirus : http://www.ziare.com/media/stiri-false/inca-doua-site-uri-romanesti-au-fost-inchise-pentru-ca-au-difuzat-stiri-false-despre-coronavirus-1608306
[9] « Ce poți
spune când în Constituție se prevede „stat de drept democratic”, iar cineva o
ține una și bună cu „stat de drept”, care, se știe, poate fi oricum ? », Que
peut-on dire lorsque dans la Constitution il est prévu « état de droit
démocratique », et quelqu’un n’arrête pas de parler d’ « état de droit » qui,
on le sait, peut être n’importe comment ?, MARGA, Andrei, « Trecerea la
prostocraţie », Le passage à la prostocratie, in Cotidianul, 3 mai 2020,
https://www.cotidianul.ro/trecerea-la-prostocratie/
[10] https://jel.jewish-languages.org/words/1542
[11] https://www.theguardian.com/world/2020/mar/17/enemy-deadly-boris-johnson-invokes-wartime-language-coronavirus
[12] http://j.poitou.free.fr/pro/html/voc/corona
[13] https://www.corriere.it/economia/lavoro/20_marzo_25/draghi-coronavirus-siamo-guerra-non-possiamo-esitare-costo-potrebbe-essere-irreversibile-0f1e3b7e-6ee1-11ea-925b-a0c3cdbe1130.shtml
[14] https://www.elespanol.com/espana/politica/20200317/sanchez-arenga-guerra-virus-doblegaremos-resistiremos-venceremos/475453486_0.html
[15] https://www.heraldo.es/noticias/internacional/2020/03/29/coronavirus-tercera-guerra-mundial-contra-un-virus-1
366762.html
[16] « Guvernul a
lansat ghidul online ’CeMaFac’ cu posibile scenarii prin care poate trece
populația României în pandemia de Covid-19 », https://www.stiripesurse.ro/guvernul-a-lansat-ghidul-online-cemafac-cu-posibile-scenarii-prin-care-poate-trece-p
opulatia-romaniei-in-pandemia-de-covid-19_1443979.html, « Guvernul României,
prin Autoritatea pentru Digitalizarea României, în colaborare cu Departamentul
pentru Situații de Urgență și organizația neguvernamentală Code for Romania a
lansat o nouă platformă online din ecosistemul de luptă contra efectelor
Covid-19 CeMaFac (cemafac.ro) », https://cemafac.ro/
[17] https://sol.sapo.pt/artigo/689906/covid-19-uma-guerra-biologica-o-papel-das-forcas-armadas
[18] « Der
Lockdown der Meinungen ist beendet », Die Welt, https://www.welt.de/politik/deutschland/plus207456467/Angela-Merkel-zu-Corona-im-Bundestag-Lockdown-derMeinungen-beendet.html
[19] https://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do?cidTexte=JORFTEXT000041746313&categorieLien=cid
[20] https://eur-lex.europa.eu/legal-content/FR/TXT/?uri=uriserv:OJ.CI.2020.124.01.0001.01.FRA&toc=OJ:C:2020:1
24I:TOC
[21] https://eur-lex.europa.eu/legal-content/IT/TXT/HTML/?uri=CELEX:52020XC0417(08)&from=EN
[22] https://eur-lex.europa.eu/legal-content/ES/TXT/HTML/?uri=CELEX:52020XC0417(08)&from=EN
[23] «
orientaciones sobre las aplicaciones móviles de apoyo a la lucha contra la
pandemia de covid-19 en lo referente a la protección de datos »
[24] B1 TV, Răzvan
Zamfir, émission « Bună, Romania ! », 22/04/2020
[25] https://eur-lex.europa.eu/legal-content/PT/TXT/HTML/?uri=CELEX:52020XC0417(08)&from=EN
[26] « Orientações
respeitantes a aplicações móveis de apoio à luta contra a pandemia de Covid-19
na perspetiva da proteção de dados »
[27] « sintomas de
covid »,
https://saude.estadao.com.br/noticias/geral,ministerio-da-justica-quer-presos-com-sintomas-de-covid-em-contein
eres-durante-pandemia,70003278278
[28] « uma
disseminação do coronavirus », https://www.novo.justica.gov.br/news/brasil-fecha-fronteiras-aereas-para-estrangeiros-de-todas-as-nacionalidades
[29] « Ministério
da Justiça e Segurança Pública adotou algumas medidas para impedir o avanço do
novo coronavirus. », https://www.novo.justica.gov.br/news/coronavirus-confira-as-medidas-adotadas-pelo-ministerio-da-justica-e-seguranca-publica
[30] https://eur-lex.europa.eu/legal-content/DE/TXT/HTML/?uri=CELEX:52020XC0417(08)&from=EN
[31] https://www.lemonde.fr/ete/article/2011/08/03/simplicite-et-efficacite-le-credo-allemand_1555732_1383719.html
[32] https://eur-lex.europa.eu/legal-content/EN/TXT/HTML/?uri=CELEX:52020XC0417(08)&from=EN
[33] https://www.gov.uk/government/collections/mhra-guidance-on-coronavirus-covid-19
[34] https://www.nhs.uk/conditions/coronavirus-covid-19/
[35]
https://www.gov.uk/government/publications/coronavirus-action-plan/coronavirus-action-plan-a-guide-to-what-y
ou-can-expect-across-the-uk
[36] https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1695142/oms-trump-coronavirus-pandemie
[37]
http://www.euro.who.int/fr/health-topics/health-emergencies/coronavirus-covid-19/news/news/2020/3/who-anno
unces-covid-19-outbreak-a-pandemic
[38] https://www.who.int/fr
[39] https://www.who.int/fr/news-room/detail/20-04-2020-itu-who-joint-statement-unleashing-information-technology
-to-defeat-covid-19
[40] ENGEL,
Pascal, « De la bêtise à la foutaise », in MARMION, Jean-François (sous la
dir.), Psychologie de la connerie, Sciences Humaines Editions, 2018
[41] https://www.who.int/fr/news-room/detail/20-04-2020-un-agencies-issue-urgent-call-to-fund-the-global-emergenc
y-supply-system-to-fight-covid-19
[42] « Dans
Astérix, le coronavirus existait déjà et avançait masqué », Le Figaro, 3 mars
2020, https://www.lefigaro.fr/bd/dans-asterix-le-coronavirus-existait-deja-et-avancait-masque-20200303
[43] https://www.bangkokpost.com/world/1909952/covid-corona-and-lockdown-the-newborns-named-after-a-pandemic
[44] https://www.franceculture.fr/emissions/radiographies-du-coronavirus/la-covid-19-attaque-t-elle-le-cerveau
[45] https://www.imf.org/en/Publications/WEO/Issues/2020/04/14/weo-april-2020
[46] „The
Trouble With Harry” (1955) Trailer, https://www.youtube.com/watch?v=Y8FH4eKZJ4s
Adresse de cette
page :
https://www.village-justice.com/articles/les-mots-confinement,35583.html
Publication : 4/06/2020
